Філософський камінь, або магистер

Алхімія спочатку сприймалася як спроба пояснення властивостей металів через призму натурфілософії. Алхіміки характеризували речовини у відповідність з вченням Аристотеля про першооснови. У дусі традиції здатність взаємодії різних матеріалів пояснювалася через міф і взаємодія богів. Із занепадом античної науки центри з вивчення всього нового переходять в арабські країни. Саме тут в VIII столітті н.е. Джабір ібн Хайян придумує вчення про «філософський камінь».

Саме він припустив, що можливо існування якоїсь субстанції, під впливом якої речовини трансформуються в благородні метали-субстанції, яка сприяє зціленню хвороб. З проникненням арабів на Піренейський півострів про алхімію дізнаються європейці. З плином часу інтерес до можливості трансформації речовин посилюється.

Крізь призму античної традиції «філософський камінь» співвідносили з символом Урофороса, тобто змія, що пожирає свій хвіст. Цей аналог є попередником свастики, відповідає уявленню про рух космосу. Таким чином, можна говорити про те, що під «філософським каменем» малося на увазі щось невідоме, хаос, здатне приводити до переродження.

Вчення про «філософський камінь», як засобі до отримання багатства і вічного життя досить швидко привернуло увагу королів. Вони стали приділяти більше уваги науці, запрошували до дворів найвизначніших експериментаторів. Для вчених ж «філософський камінь» став не метою, а способом до фінансування своїх експериментів.

Пошуком цієї чудової інстанції можна було виправдовувати найрізноманітніші досліди по з`єднанню хімічних елементів між собою. Крізь призму століть можна говорити про те, що вдала вигадка ібн Хайян забезпечила матеріальну підтримку перших хімічних досліджень, що дали світові багато відкриттів, наприклад, фарфор або порох.

Філософський камінь у древніх авторів

Одне з перших дійшли описів належить перу якогось Рогеруса, який жив у VII ст. Він розповідає про те, як іспанці (по всій видимості, араби) роблять золото, використовуючи яйця гадюк. Відповідно до опису алхіміки мали правильно годувати плазунів до моменту відкидання хвоста. Після цього василіски спалювалися, в прах додавалася кров рудого чоловіка і розлучалася в винному оцті. Даний екстракт при попаданні на мідь, нібито, перетворював його в золото.

«Великий гріміуар» - збори повір`їв про містику і магічних процедурах, описує рецепт наступним чином: в горщик із землею необхідно помістити червону мідь і півсклянки води. Цю суміш треба прокип`ятити. При наступних циклах кип`ятіння необхідно додавати дубову кору і рожеву воду. Для того щоб дізнатися, чи готовий розчин, рекомендується опустити туди цвях - він повинен поміняти забарвлення.

Нарешті, в XV столітті алхімік Джордж Ріплі в своїй праці «Книга дванадцяти врат» пояснює рецепт «філософського каменю» в містичному дусі, використовуючи терміни «філософська ртуть», «зелений і червоний лев», «кислий виноградний спирт» і «кіммерійські тіні» . Тільки через кілька століть хіміки змогли перевести цей рецепт на зрозумілу мову, виявилося, що Ріплі запропонував досвід з з`єднанням свинцю, масикоту, червоного сурику і винного оцту.