Язичницькі зимові свята: немає приводу для смутку

Відео: Чому змішалися свята Язичництво і християнство

В язичництві зима була не просто холодним порою року, коли важко добути собі прожиток і необхідно зосередитися на виживання. Язичники сприймали зиму як період верховенства сил зла і смерті, які всіляко шкодять всьому живому, в тому числі людині. Однак це не означає, що зима - час суцільної печалі. Навпаки - існували язичницькі зимові свята були досить життєрадісними і навіть оптимістичними.

Сама темна ніч - початок самого світлого дня

Як і в інші пори року, ключовим в язичницькому свідомості моментом зими був день сонцестояння, взимку припадає на 21-22 грудня. Як відомо, цей час самого короткого світлового дня і найтривалішою ночі в році. В силу цього день зимового сонцестояння для язичників мав подвійний характер. З одного боку, в це свято на перший план виходили міркування захисту від злих духів і божеств, а також від смерті. Так як саме в саму темну і довгу ніч ці надприродні істоти отримували найбільшу силу і могли завдати людям найбільшої шкоди. Звідси в цьому язичницькому святіЯзичницькі свята: релігії вже немає, а свята залишилися особливо сильний мотив очисних ритуалів, пов`язаних в першу чергу зі священним вогнем.

Вогонь як символ Сонця повинен був тримати сили зла на відстані, а також очистити людей або предмети від уже зробленого негативного впливу. З іншого боку, день зимового сонцестояння сприймався язичницьким свідомістю як свого роду найнижча точка падіння. Ще темніше світ бути вже просто не міг - а значить, з цього моменту починався рух вгору, добро набирало силу, дні ставали все довшими. Так що найдовша ніч у році сприймалася і з позитивної точки зору. Вона шанувалася як свого роду найглибший і довгий сон природи, ототожнюється з верховним жіночим істотою, який уособлював землю. Саме в цю ніч, за язичницькими віруваннями, у темряві і зароджувалося життя, яка потім розквітне навесні.

У кого зима, а у кого і свято врожаю

Чітко спостерігається цей двоїстий характер язичницького святкування дня зимового сонцестояння на прикладі слов`янських свят, Коляди і Бадняка. Свято Коляда, особливо прижився у східних слов`ян, має яскраво виражені риси веселощів. Не випадково згодом деякі його елементи, в першу чергу звичай колядувати, були включені в святкування Різдва Христового. Коляда це несподіваний, на перший погляд, для зими свято веселощів, роздачі подарунків, театралізованих ігор і уявлень з карнавальними елементами, магічними ворожіннями і так далі. А ось в Бадняка, святі, поширеному серед південнослов`янських народів, більш сильний мотив поминання мертвих і ритуал жертвоприношення для захисту від сил зла. Саме слово «Бадняка» було позначенням особливого дерев`яного поліна, яке спалювалося в священному багатті в якості символу закінчення колишнього життєвого циклу і початку нового.

Язичницькі зимові свята були, з одного боку, універсальними, з іншого, мали регіональними особливостями. У Стародавньому Римі через досить м`якого південного клімату Апеннінського півострова кінець грудня був моментом закінчення землеробського сезону. Тому давньоримський язичницьке свято Сатурналії, що доводився на цей час, в більшій мірі нагадував осінні язичницькі свята врожаю в більш суворих регіонах Європи. Ніякого мотиву смерті, довгої ночі і страху перед злом в Сатурналіях не було присутнє. Навпаки: це був розтягується на кілька днів і супроводжувався жертвами богу Сатурну веселе свято матеріального благополуччя і заслуженого відпочинку. Особливістю Сатурналий був звичай на кілька днів номінально, але все-таки зрівнювати в правах з вільними людьми рабів, які користувалися особливими знаками уваги.

І взимку знайдеться час для кохання

Кельтам, що жив значніше на північ від римлян, взимку було не до врожаю. У Північній Європі і Британії зима була куди більш довгою і суворою, ніж в Італії. Тим цікавіше схожість кельтських і римських зимових свят, доводилися на початок - середину лютого. Так, у кельтів в цей час святкувався Імболк, свято середини зими. За віруваннями кельтів, саме до цього моменту, а не до дня зимового сонцестояння, сили зла і смерті накопичували найбільшу міць. А з цього дня вони починали стрімко слабшати. Тому Імболк - це свято насамперед очищення від впливу зла і початку відродження родючих сил.

Відео: Язичницько-Християнські свята (Левашов)

Вельми схожі за своїм значенням були Луперкалії - римське свято, що відзначався з 13 по 15 лютого. Він був влаштований на честь Фавна (Луперк - одне з його прізвиськ), доброго бога, що уособлював сили природи і чоловіче родючість. Через це мотив родючості був особливо сильний в ході цього свята. Жерці цього бога в це свято здійснювали ритуал, під час якого шмагали шкіряними ременями всіх зустрічалися їм на шляху. Вважалося, що якщо ці удари дістануться жінці, то вона незабаром завагітніє або благополучно народить, якщо вже «в положенні». Цікаво, що саме в Луперкале фахівці вбачають витоки популярного нині і що відзначається 14 лютого так званого Дня святого Валентина. Повідомляється, що на Луперкалії був звичай, коли дівчата і неодружені чоловіки в ході жеребкування становили пари на час свята, які часто перетворювалися в шлюбні союзи.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!