Язичницькі свята: релігії вже немає, а свята залишилися

Відео: Православні відзначають язичницьке свято "Масляна"

У кожній релігії є свої свята. Причому слово «свято» не повинно вводити в оману, тому що це поняття не має нічого спільного з досить поширеною в наші дні інтерпретацією «свято - це халявний вихідний, день, коли можна нічого не робити». Релігійне свято - це особливий, містичний день, він, по суті, являє собою комплекс ритуалів, за допомогою яких люди більш тісно пов`язуються з надприродним світом духів і богів і можуть попросити у тих захисту, заступництва, вимолити прощення, «умовити» утриматися від тих чи інших вчинків або віддати хвалу, принести подяку тощо.

У цьому плані цікава доля язичницьких свят: тому що за великим рахунком релігійні язичницькі культи залишилися в минулому (за винятком невеликої групи сучасних адептів і деяких елементів фольклору і свідомості), а ось язичницькі свята збереглися. Досить умовно свята європейських язичників як мають спільні індоєвропейські корені і часто загальні риси, можна розділити на кілька груп.

Язичницькі свята сонцестояння

Свята, присвячені особливим фаз Сонця протягом року: день весняного рівнодення (20-21 березня), день літнього сонцестояння (20-21 червня), день осіннього рівнодення (22-23 вересня) і день зимового сонцестояння (21-22 грудня) . Ці дні мали сакральне значення для всіх язичницьких культів Європи і збереглися в Середні століття аж до нашого часу у вигляді фольклорних свят, приурочених до тих чи інших порами року.

Язичницькі свята, присвячені конкретним божествам

В даному випадку єдиної картини не спостерігається, так як у кожного племені і народності був власний язичницький пантеон. Ці пантеону могли мати спільні риси і навіть загальних богів, проте імена божеств, їх атрибути, функції, зовнішні риси і дати їх свят в більшості випадків розрізнялися. Дані свята не носили універсального характеру.

По-перше, різні боги потребували різних ритуалах поклоніння, в різних жертвопринесення, в різних святкових обрядах і так далі. Наприклад, досить суттєво відрізнялися святкові ритуали щодо жіночих божеств, що символізували родючість, материнство, загальну жіночу природу, і по відношенню до чоловічих богів, що мали яскраво виражений агресивний військовий характер.

По-друге, різні божества у різних племен користувалися різним шануванням, так що свята на честь якихось божеств були урочистими, займали нерідко кілька днів і в них брали участь усі члени цієї спільноти.

Язичницькі свята, присвячені священним природним об`єктам

Цей вид язичницьких свят був пережитком більш давнього шару релігійної свідомості, висхідного ще до часів первісності. Тоді основу релігії становив анімізм (віра в натхненність всієї природи) і тотемізм (віра в особливий зв`язок роду або племені з конкретним тваринам або природним об`єктом). Тому шанування певних тварин, священних дерев, священних джерел, особливих скель або круч і тому подібного збереглося і в пізніших язичницьких культах, нехай і в не настільки яскраво вираженому вигляді, швидше як фольклорного або ігрового елементів, складової частини святкових обрядів, пісень, сказань і так далі.

Відео: Слов`янський язичницький свято Купала.flv

Язичницькі свята і християнство

Тісний зв`язок християнського календаря, християнських народних традицій і більш древніх язичницьких обрядів і свят вже давно є очевидною для фахівців, а в наш час і для широкої громадськості. Християнські свята зайняли в календарі місце язичницьких - частково це було стихійним процесом, коли вчорашні язичники, не бажаючи повністю відмовлятися від своєї культурної спадщини і зв`язку з предками, привносили в християнське життя елементи язичництва. Нерідко це було цілеспрямованою політикою Церкви, яка не прагнула йти на гостру конфронтацію з новонаверненої паствою, позбавляти її повністю звичних орієнтирів і традицій, а вибирала тактику поступового заміщення і заповнення частково старих форм новим релігійним змістом.

Так, на думку фахівців-релігієзнавців, з`явилися в їх нинішньому вигляді такі християнські свята, як Різдво Христове (заміна язичницьким святам на день зимового сонцестояння), день поминання Ілля Пророка (заміна слов`янського свята на честь бога Перуна), численні дні поминання християнських святих, які часто брали на себе функції тих чи інших місцевих язичницьких персонажів, і так далі.

Наприклад, існує версія американського вченого Вільяма Тая, по якій Різдво Христове не має язичницького походження. За думки Тая, спочатку в середині III століття християнські богослови на Заході вирахували час народження Христа саме останніми числами грудня, а через кілька десятиліть вже в якості відповіді офіційна язичницька релігія Римської імперії встановила в ці ж терміни свято в честь зимового сонцестояння.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!