Політична думка епохи відродження: коріння політики заходу

Політика є специфічною сферою людської життєдіяльності: з одного боку, основні її закономірності були сформульовані ще в глибоку давнину, з іншого, кожна нова історична епоха вносить в політичну теорію щось своє. Політична думка епохи Відродження в цьому плані дуже примітна, бо одночасно стала часом вивчення класичних античних постулатів і періодом вироблення нових, в порівнянні з Середніми століттями, концепцій і підходів.

Такою була сама політика Епохи Відродження, коли до традиційних середньовічним конфліктів між різними державами і феодальними володарями додалися ще й конфлікти на ідеологічній та релігійному грунті. політичні ідеї епохи ВідродженняЕпоха Відродження: колиска Європи найкраще можна охарактеризувати при розгляді найбільш яскравих мислителів того часу, які розробляли концепції даного напрямку.

Нікколо Макіавеллі

Найбільшою мірою на слуху ім`я Нікколо Макіавеллі, італійського громадського і літературного діяча, який жив у другій половині XV - першій чверті XVI століть. Прізвище цього політичного теоретика міцно стала асоціюватися з поняттям аморальності в політиці, з принципом «мета виправдовує засоби». Макіавеллі дійсно заявляв, що в певних ситуаціях політик повинен керуватися в першу чергу не моральними, релігійними та особистими мотивами, але міркуваннями практичної вигоди.

Макіавеллі взагалі одним з перших заявив, що політику потрібно очистити від домінуючого положення моральних і філософських норм і догм, так як політика є самостійною областю знання і практики. Хоча насправді флорентійський лише зафіксував те, що бачив у дійсності: державні діячі та правителі у всі часи в дійсності використовували принцип «мета виправдовує засоби», нехай і на словах декларували щось інше. Макіавеллі вирішив надати цьому офіційний характер. До того ж він зовсім не був прихильником тиранії: ідеалом державного устрою для нього була республіка, в якій громадяни мали реальними політичними правами, підкріплюваними власністю і освіченістю. Але, на думку мислителя, анархія, слабка влада і міжусобна боротьба значно гірше ситуації, коли є сильний і жорсткий правитель, здатний забезпечити закон і порядок.

Макіавеллі зробив внесок в суспільну думку ще й тим, що став першим європейським філософом, який відстоював практичне втілення ідеї загальної військової повинності замість концепції найманої армії.

Еразм Роттердамський

Еразм Роттердамський (сучасник Макіавеллі) не відповідальний особисто за будь-які конкретні політичні вчення епохи Відродження. Однак його авторитет як головного гуманістичного мислителя Європи був настільки сильний, що впливав на політичну думку й навіть практику того часу.

Еразм, найбільший знавець і популяризатор античного духовної спадщини, був прихильником ідеї свободи людської особистості, яка повинна проявлятися в своєму всебічному розвитку. Отже, він не визнавав соціальні форми поневолення особистості, що виражалися, перш за все, у феодальній залежності значної частини європейського населення. Крім того, Еразма можна вважати одним з перших космополітів: будучи уродженцем Нідерландів, він довгий час жив і працював у Німеччині, потім у Франції - але ніде не виявляв себе прихильником національного патріотизму, активно зародження в різних країнах. Тому його певною мірою можна вважати одним з провісників європейської інтеграції.

При всьому своєму вільнодумстві він, однак, не був прихильником різких суспільних і релігійних перетворень, тому виступав проти почала Реформації і викликаної нею низки суспільно-політичних збурень.

Томас Мор

політична філософія епохи ВідродженняФілософія епохи Відродження: спроба осягнути неосяжне поклала до скарбнички світової думки таке нове явище, як політичний утопізм, класиком якої є англійський письменник і державний діяч Томас Мор (остання чверть XV століття - перша половина XVI століття). Його ідеї в найбільш яскравій формі відображені в романі «Утопія», назва якого стала загальним для позначення всього філософського напряму.

Мор з рівним красномовством і проникливістю критикував суспільно-економічна нерівність сучасної йому дійсності і пропонував теоретичну модель ідеального суспільства майбутнього. В сучасності він бачив деспотичну королівську владу, нічим не ограніченную- абсолютне поневолення селянства, перетвореного в майже рабів- нещадну експлуатацію робітників і ремісників, з яких вичавлювали всі соки за гроші- лицемірство католицького духовенства, яке не тільки матеріально збагачувалося, але і не давало суспільству розвиватися духовно. Вирішити цю проблему Мор пропонував кардинально - за допомогою скасування приватної власності.

Описаний їм фантастичний ідеальне місто-держава Утопія це конфедерація міст-республік, формально керована монархом. Всі посади в державі виборні, а взяти участь у виборах як в якості кандидата, так і в якості виборця може будь-хто. Приватної власності немає, зате все люди повинні займатися ручним фізичною працею по шість годин на добу, щоб не вимотувати. Грошей також немає, виробництво контролюється державою, яке і розподіляє все необхідне в залежності від потреб кожного громадянина.

В якості головної парадигми духовно-інтелектуального розвитку виступає гуманізм, заснований на вивченні всіх відомих наук і видів мистецтва. Зрозуміло, в ідеальному суспільстві всі повинні бути грамотними, щоб мати можливість здійснювати різну роботу, а також виконувати діяльність на державних посадах в разі перемоги на виборах.

Відносно релігійного віросповідання Мор виступав за толерантність, тобто вільне сповідання будь-якої релігії - при цьому в його моделі держави був неприпустимий атеїзм як заперечення самого існування БогаІснування Бога: філософські докази. Релігійний фактор не повинен був впливати на державні та громадські справи. Революційною пропозицією Томаса Мора було наділення жінок абсолютно всіма тими правами, якими повинні були користуватися чоловіки.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!